永嘉县自然气候

1、永嘉属于什么地形，什么气候

“永嘉”为县名始自589年。“永嘉”是“水长而美”的意思。永嘉风景秀美资源丰富。享“天下第一江”美誉的楠溪江国家4A级重点风景名胜区，以水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美著称。悠悠三百里楠溪江，江流纯净澄碧、清澈见底,令人流连忘返。区内植被良好，其地面水至今仍保持着最原始的水貌，纯净度超过国家一级地面水标准。永嘉县隶属于温州，位于浙江省东南部，瓯江下游北岸。地理坐标为28°09′N，120°41′E。总面积2674.1平方千米。2007年末总人口91.33万人。县人民政府驻上塘镇县前路98号。邮编：325100。代码：330324。区号：0577。

2、永嘉县属于哪个省

永嘉县属于浙江省。

永嘉县域面积2674.3平方公里，占温州全市的1/4，是浙江第四大县、温州第一大县，也是全国首批沿海对外开放县、中国文化旅游大县、中国千年古县、浙江老革命根据地县。

永嘉县属中国东南沿海丘陵地形区，境内有山地丘陵2308.5平方千米，占全县面积的86.32%，平原265.0平方千米，占全县面积的9.91%，河流湖泊100.8平方千米，占全县面积的3.77%。北部、西部括苍山脉盘踞，东部北雁荡山脉伸延，地势自北向南倾斜。

永嘉县地势自北向南倾斜，随着括苍山脉、北雁荡山脉的延伸，形成楠溪江、西溪、菇溪、乌牛溪四大水系。大小溪流百余条，呈南北—东南、东北—西南走向，“两山四水汇瓯江”是永嘉县的山川大势。

(2)永嘉县自然气候扩展资料

永嘉县的历史沿革：

1949年5月，永嘉县全境解放，瓯江以北地置双溪县，治设岩头镇。8月，永嘉县城区及城郊、梧埏、永强、三溪、藤桥、西岸5个区划出设立温州市，直属浙江省人民政府。双溪县属浙江省人民政府第五区专员公署，隶浙江省人民政府。

1949年9月21日，双溪县复称永嘉县，移治枫林镇，翌年6月迁治罗浮龙桥，12月21日迁治温州市九山。1961年，青田县的西岙、石染、上横3个公社划归永嘉县管辖（上横公社划归后并入石染公社）。2001年7月，七都镇划归温州市鹿城区管辖。

2013年年底，县境东至乐清市，南至瓯江与鹿城、瓯海、龙湾三区为邻，西至青田县、缙云县，北至仙居县、黄岩区，总面积2674.3平方千米。先后归温州专员公署、温州地区行政公署（温州地区革命委员会）、温州市人民政府管辖。隶浙江省政府。

3、永嘉的特点

永嘉最大特点就是山水，很多的旅游景点，青山绿水！

“永嘉”为县名始自589年。“永嘉”是“水长而美”的意思。永嘉风景秀美资源丰富。享“天下第一江”美誉的楠溪江国家4A级重点风景名胜区，以水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美著称。悠悠三百里楠溪江，江流纯净澄碧、清澈见底,令人流连忘返。区内植被良好，其地面水至今仍保持着最原始的水貌，纯净度超过国家一级地面水标准。

自然风光： 国家重点风景名胜区楠溪江位于浙江省南部的永嘉县境内，景区总面积625平方公里，分为七大景区，计800多个景点。以水秀、岩奇、瀑多、村古、滩林美而名闻遐迩，是我国国家级风景区当中唯一以田园山水风光见长的景区。

古村落： 在永嘉境内散布着无数大大小小的古村落。它们给风景区增添了浓厚的人文气息，赋予楠溪江丰富的文化内涵，在我国建筑史、规划史的研究上具有很高的价值。以“天人合一”、“气论”、“八卦”以及阴阳五行风水思想构建的楠溪江古村落，留存着大批完整的宗谱、族谱。这些珍贵的历史文化遗存，可以使我们大体了解我国古代“耕读社会”与“宗族文化”的梗概。

革命遗址： 永嘉是一块英雄的土地，留下了无数革命者的足迹和不少革命遗址。本世纪二十年代，中国共产党早期重要领导人谢文锦在永嘉创建了中共温州独立支部，点燃了浙南革命的火种。1930年5月，中国工农红军第十三军在永嘉五尺村宣告成立。

4、温州市永嘉县的地理资料

永嘉县，中国浙江省温州市下辖的一个县，位于浙江省东南部，瓯江下游北岸，东邻乐清、黄岩，西连青田、缙云，北接仙居，南与温州市区隔江相望。总面积2674平方公里，人口78.92万，下辖8街道，10镇。素有“中国长寿之乡”，“中国泵阀之乡”，“中国纽扣之都”，“中国玩具之都”的美称。永嘉历史悠久。汉顺帝永和三年（公元138年）始建永宁县，隋开皇九年（公元589年）改称内永嘉县，取“水长而美”之意，也是温州地区文化的起源地。
永嘉属于亚热季风气候，四季温和，雨量充沛，年均气温为18.2℃，年均降水量为1702.2毫升，降水日数175.4日，年均日照1820.2小时，年均蒸发量为1431.9毫米，历年平均无霜期为280天。
永嘉古树名木资源数量多，物种丰富，共有古树名木1000株。其中散生古树812株，古树群10处188株；属一级保护古树80株，二级保护古树206株，三级保护古树714株。树龄最高的容为西源乡梅坦村的柏木，达900多年；胸围最大的是潘坑乡岩龙村的樟树，为926cm；冠幅最大的是乌牛镇西岙村的樟树，为40m。

5、温州地理

温州，中国浙江省辖市，为沿海港口城市，简称瓯。位于中国东南部，瓯江下游南岸。全市国土面积11784平方千米，辖海域11000平方千米。下辖3个市辖区、6个县，代管2个县级市。根据第六次人口普查数据，截至2010年底，全市常住人口912.21万，居浙江省各市第一位。

中文名称： 温州
外文名称： WENZHOU/YUJEU/温州(ウンシュウ)
别名： 瓯，东瓯
行政区类别： 地级市
所属地区： 中国华东
下辖地区： 3个市辖区，6个县，2个县级市
政府驻地： 鹿城区绣山路321号行政管理中心
电话区号： 0577
邮政区码： 325000
地理位置： 浙江省东南部
面积： 11784平方千米
人口： 912.21万人(2010年)
方言： 吴语(温州话)，闽南话，畲客话等
气候条件： 中亚热带季风气候
著名景点： 雁荡山，楠溪江，飞云湖等
机场： 温州永强国际机场
火车站： 温州站，温州南站
车牌代码： 浙C

目录

区域概况简述
人口
方言
温州模式
地名由来
自然地理地理地貌
气候资源
历史沿革先秦时期
汉至清
民国时期
共和国
行政区划1.鹿城区
2.瓯海区
3.龙湾区
4.乐清市
5.瑞安市
6.永嘉县
7.平阳县
8.苍南县
9.洞头县
10.文成县
11.泰顺县
历史文化
古文化遗址1.白石遗址
2.大坪遗址
3.下湖墩遗址
4.山前山遗址
5.牛头颈遗址
6.鹤屿山遗址
7.狮子岗遗址
8.仙堂山遗址
旅游名胜雁荡山风景名胜区
楠溪江风景景名胜区
南麂岛海洋自然保护区
江心屿公园
乌岩岭自然保护区
森林
湿地
岛屿
温州美誉“世界”之美誉
“城”之美誉
“都”之美誉
“乡”之美誉
“基地”之美誉
“中心”之美誉
温州的“第一”
经济交通公路
温州永强机场
港口
铁路
温州轨道交通
三次产业
浙江第一高楼
文化教育公办本科
三本院校
高职院校
重点高中
当地名人
温州习俗拦街福
芥莱饭
吃巧食
八角珠灯
五月忌
温州闲食灯盏糕
猪油糕
县前头汤圆
双炊糕
空心月饼
永嘉楠溪江麦饼
鱼丸
历史小故事区域概况 简述
人口
方言
温州模式
地名由来
自然地理 地理地貌
气候资源
历史沿革 先秦时期
汉至清
民国时期
共和国
行政区划 1.鹿城区
2.瓯海区
3.龙湾区
4.乐清市
5.瑞安市
6.永嘉县
7.平阳县
8.苍南县
9.洞头县
10.文成县
11.泰顺县
历史文化
古文化遗址 1.白石遗址
2.大坪遗址
3.下湖墩遗址
4.山前山遗址
5.牛头颈遗址
6.鹤屿山遗址
7.狮子岗遗址
8.仙堂山遗址
旅游名胜 雁荡山风景名胜区
楠溪江风景景名胜区
南麂岛海洋自然保护区
江心屿公园
乌岩岭自然保护区
森林
湿地
岛屿
温州美誉
“世界”之美誉 “城”之美誉 “都”之美誉 “乡”之美誉 “基地”之美誉 “中心”之美誉 温州的“第一”经济交通
公路 温州永强机场 港口 铁路 温州轨道交通 三次产业 浙江第一高楼文化教育
公办本科 三本院校 高职院校 重点高中当地名人温州习俗
拦街福 芥莱饭 吃巧食 八角珠灯 五月忌温州闲食
灯盏糕 猪油糕 县前头汤圆 双炊糕 空心月饼 永嘉楠溪江麦饼 鱼丸历史小故事展开 编辑本段区域概况
经纬度 东经119°37′-121°18′、北纬27°03′-28°36′
语言 [温州话]·[浙南闽语]·[畲客话]·[蛮话]·[金乡话]·[蒲门话]等
行政区划代码 331000
身份证代码 3303
区号 +86 (0)577
车牌号 浙C
市花 茶花
市树 榕树
市鸟 海鸥
市歌 《会飞的家乡》
高等院校 温州医学院、温州大学
现任市委书记 陈德荣
现任市长 赵一德

简述
温州市
本数据来源于百度地图，最终结果以百度地图数据为准。
温州市是浙江省的地级市 ，14个沿海开放城市之一，海峡西岸经济区五中心城市之一，长三角区域城市之一，浙江省省级历史文化名城，浙江的经济中心之一，浙东南第一大都市，浙南经济、文化、交通中心，位于中国东部海岸线中段，浙江东南部，东濒东海，南接福建宁德福鼎市，西与丽水市相连，北与台州市毗邻。 温州
温州市2010年全市国内生产总值达到2925.27亿元，按可比价计算比上年增长11.1%，人均国内生产总值突破5000美元；财政总收入411.4亿元，其中地方财政收入228.5亿元，年均分别增长15%和15.8%；城镇居民人均可支配收入31201元，农村居民人均纯收入11416元；单位生产总值能耗五年累计下降20%，化学需氧量、二氧化硫排放量分别削减17.4%和20.4%。　 全市总面积23255平方千米，其中陆地面积12255.77平方千米、海域11000平方千米。其中市区1082平方千米。2010年常住总人口912万人。辖3个市辖区、6个县，代管2个县级市，共有69个街道、65个镇（包括2个民族镇）、6个乡[包括5个民族乡]。 温州古为瓯地，也称东瓯，唐时始称温州，简称“瓯”。瓯是一种陶制器皿的名称。约在新石器时代，温州居住着原始瓯人并制作陶器。留学海外的温州学子在看到香港被称作HONGKONG的时候根据温州的瓯语发明了YUJEU这个称呼。 温州古城建于东晋明帝太宁元年（公元323年），因地在温峤岭南，“虽隆冬而恒燠”，四季温和湿润，故名温州。 温州是一座山水江海交融的滨海城市，一座充满生机活力的城市，一座民营经济发达的城市，一座文化底蕴深厚的城市，一座特别能创业的城市，一座努力走在前列的城市，一座充满活力与激情的城市，一座充满魅力与梦幻的城市，一座充满智慧与故事的城市。温州人以[智行天下]·[善行天下]·[商行天下]而遐迩闻名。 温州贵礼节，史称[浙南邹鲁]。温州是中国数学家的摇篮、中国山水诗的发祥地、中国南戏的故乡、中国民营经济发展的先发地区与改革开放的前沿阵地。 温州的锦绣河山、工商经济、政策发展、现代都市、人文历史，陈志岁早年的一阕咏温州词曰：“人说繁华比帝乡，馆厦皇皇，道路皇皇。山川瑰丽胜苏杭，楼外花香，楼里人香。 攘往熙来富贵商，天上机航，水上舟航。王孙到此也牵肠，欲把他乡，落作家乡。”（《一剪梅·温州》）　 还有一本描写温州的小说《温州别恋》，作者是六百里。[1]
人口
温州市是浙江省人口最多的地区，根据《温州市2010年第六次全国人口普查主要数据公报》，全市常住人口为912.21万人。其中，男性人口为479.74万人，占52.59%；女性人口为432.47万人，占47.41%。总人口性别比（以女性为100，男性对女性的比例）为110.93；0-14岁人口为130.53万人，占14.31%；15-59岁人口为680.92万人，占74.64%；60岁及以上人口为100.76万人，占11.05%，其中65岁及以上人口为69.54万人，占7.62%；具有大学（指大专以上）文化程度的人口为65.03万人；具有高中（含中专）文化程度的人口为115.04万人；具有初中文化程度的人口为334.44万人；具有小学文化程度的人口为267.99万人（以上各种受教育程度的人包括各类学校的毕业生、肄业生和在校生）；全市常住人口中，居住在城镇的人口为602.20万人[6]，占66.02%；居住在乡村的人口为310.01万人，占33.98%（由hugao1999贡献）。
方言
温州（普通话发音：Wēn Zhōu，温州话发音：YU JEU（吴语）/VO'E JEU（闽语））是使用多种语言的地区，各种语言之间差别甚大。以市区口音的吴语瓯江域瓯语为主，其次有150万居民使用闽南语，主要来自明清时期大量的闽南移民，以苍南县为中心分布，被称为浙南闽语。主要讲瓯语，部分讲闽南话、蛮话、蛮讲、畲客话、金乡话、蒲门话和丽水、台州方言。瓯语与古闽语、古楚语、古江东语都有密切的联系，对研究汉语语音史和语言史都具有特殊的意义。瓯语为中国东南沿海城市温州市住民所讲的一种南部吴语，在发音和用词、语法等方面和都与汉语普通话有较大差别。但温州话的变化也很多，甚至各个县市之间的发音也有较大差异，包括瑞安话，乐清话等。通常所说的温州话指的是温州市区、永嘉、瑞安、乐清、平阳、文成等使用瓯语地区的话，其中永嘉的语言最古老，永嘉在古代可以说是温州的中心。温州话几乎每十里口音就不同。温州话是南部吴语的代表方言。温州是南戏的发源地，留传的南戏作品都含有不少温州话。由于南戏对元曲及元明小说的影响深远，学者们在注释考证这些作品时都需要大量引用温州话。
温州模式
温州模式是指温州地区以家庭工业和专业化市场的方式发展非农产业，从而形成小商品、大市场的发展格局。小商品是指生产规模·技术含量和运输成本都较低的商品。大市场是指温州人在全国建立的市场网络。曾经在全国流通一时，家喻户晓。
编辑本段地名由来
唐上元二年（675年），设置温州，这是温州得名的开始。据《浙江通志》引《图经》：“温州其地自温峤山西，民多火耕，虽隆冬恒燠。”意思是因为温州地处温峤岭以南，冬无严寒，夏不酷热，气候温润，所以称为温州。
编辑本段自然地理
地理地貌
温州市位于浙江省东南部，东濒东海，南与福建省宁德地区的福鼎、柘荣、寿宁三县毗邻，西及西北部与丽水市的缙云、青田、景宁三县相连，北和东北与台州市的仙居、黄岩、温岭、玉环四县市接壤。 境内地势是由西南向东北呈现梯形倾斜。绵亘洞宫、括苍、雁荡诸山脉，泰顺白云尖海拔1611米，为全市最高峰。东部平原地区，人工河道纵横交错。 主要水系有瓯江·飞云江·鳌江，境内大小河流150余条。温州陆地海岸线长355公里，有岛屿436个。海岸线曲折，形成磐石等天然良港。 沿海平原是温州主要产粮区，一年三熟，以水稻为主。经济作物有柑桔、茶叶、枇杷、杨梅、甘蔗等60余种，西部山区有大量的林产品资源。温州海域广阔，海岸线长达355公里，有洞头、北麂、·南麂、乐清湾等渔场，海水鱼有带鱼、黄鱼、鳗鱼、鲳鱼、鲈鱼等370多种，还有近百万亩的浅海滩涂，养殖着蛏、蚶、蛎、虾、蟹等海洋生物。 温州地质原属华夏古陆的一部分。金属矿有锌、铜、铝等30余种。非金属矿有花岗岩、陶土、叶腊石、明矾石等。明矾石储量占全国总储量的80%，苍南矾山镇有“世界矾都”之称。温州以东近海大陆架盆地蕴藏着丰富的石油和天然气资源。泰顺县乌岩岭亚热带常绿阔叶林原生植被，是浙南绿色宝库。正在勘探开发之中的东海大陆架蕴藏着丰富的石油和天然气。东海油田的开发，必将使温州经济腾飞增添新优势。
温州(3张)温州的山脉有洞宫山、括苍山、雁荡山等山脉，层峦叠嶂，青翠欲滴。山体主要由流纹岩和凝灰岩构成，局部有花岗岩。由于长期受流水侵蚀，或地震影响 ，山体崩塌形成了无数奇峰、异洞、怪石、陡壁、峡谷、飞瀑。奇特的造型，优美的神韵，深邃的意境，令人不能不慨叹天工造物之美。温州雁荡山是入选国家第一批66个AAAAA级旅游景区。温州河流众多，主要有瓯江、飞云江、鳌江三大水系，这些溪流由西向东注入东海。其中瓯江是浙江省第二大河，发源于浙江龙泉市的凤阳山，全长388公里，流域面积1.8万平方公里，下游北岸为永嘉、乐清，南岸是温州市区。江面宽阔，由于江流海潮相互激荡，彼此消长，泥沙沉积，形成了西洲岛（鹿城）、江心屿（鹿城）、七都涂（鹿城）灵昆岛（龙湾）四个江中沙洲，苑如玉带上的翡翠，给温州增添了许多姿色。
气候资源
温州属中亚热带季风气候，冬季盛行从大陆吹来的偏北风，气温较低，雨水较少，湿度蒸发较小。夏季盛行从海洋吹来的偏南风，湿大雨多，气温较高。春季天气多变，时常阴雨连绵。秋季大气较稳定，常见"秋高气爽"天气。全年气候总特点是：温度适中，热量丰富；雨水充沛，夏季炎热；四季分明，季风显著；气候多样。 冷热适中·热量丰富 温州常年平均气温在18℃左右，这是人类活动较为适宜的气候条件。根据温州气象台历年各月逐日逐时气温记录及人的冷热舒适要求，温暖舒适期（10-28℃）每年长达9个月，出现时数可达6500小时，占全年总时数的74%。全年>0℃活动积温约6500℃，无霜期275天，是全省热量资源最丰富的地区。 雨水充沛·空气湿润 温州市各地平均年雨量约1800毫米，比我国同纬（500-1500毫米）多得多。既是全省降水资源最丰地区，又是我国多雨地带，与世界同纬相比雨量之多尤为突出，因地球上该纬度区的其他各国多为干旱的沙漠气候所占据，年雨量大部地区在100毫米以下，因此，我市的年雨量要超过同纬平均值的好几倍。 季风显著·四季分明 季风是盛行风向随季节转换而有显著变化的现象，冬季严寒的亚洲内陆形成强大的蒙古高压，温暖的海洋是低压，温州盛行偏北冬季风。相反，夏季海洋是高压，风从海洋吹向大陆，我市盛行偏南风（或偏东风），随着风向的季节交替，气温、降水、温度等主要气候要素也随之发生明显的年变化。冬季风干燥，寒冷，夏季风湿润多雨，秋季各地多吹稳定的偏北风，天气晴朗，春夏之间季风交替频繁，阴雨多，气候变化复杂。 温州春夏秋冬四季俱全，且各季时间都在两个月以上，与温州同纬的世界各国，最冷月温度平均在15℃左右，大多只有春夏秋三季，而我国的西部高原有长冬而无盛夏。对照同纬，四季更替十分鲜明。

6、浙江温州永嘉的气候适合种什么果树

浙江温州永嘉的气候适合种乌牛早茶、碧莲早香柚、东皋红柿、上吴枇杷等。
永嘉属于亚热季风气候，四季温和，雨量充沛，年均气温为18.2℃，年均降水量为1702.2毫升，降水日数175.4日，年均日照1820.2小时，年均蒸发量为1431.9毫米，历年平均无霜期为280天。

7、永嘉的概括经济气候地理

永嘉属于亚热季风气候，四季温和，雨量充沛，年均气温为18.2℃，年均降水量为1702.2毫升，降水日数175.4日，年均日照1820.2小时，年均蒸发量为1431.9毫米，历年平均无霜期为280天。[5]
根据常年历史记录，年平均气温18.3℃。一年中1月最冷，月平均气温8.1℃；7月最热，月平均气温28.3℃。极端最高气温42.1℃，出现在2003年7月15日；极端最低气温-4.8℃，出现在1999年12月23日。春季日平均气温稳定通过10℃的平均回暖初日在3月18日，平均终日出现在12月2日。平均无霜期281天，平均初霜日在12月5日，平均终霜日在2月22日。年平均降水量1718.3毫米，并且年际间差异特显著。1973年最多达2592.7毫米，1986年最少仅有1193.6毫米。一年中8月平均降水量最多，高达279.4毫米，6月次之，主要是受台风和梅雨的影响；12月最少，仅39.2毫米，其次是1月。年平均雨日175天。年平均日照1799小时，其中以7月和8月最多，分别高达225.5小时和220.0小时；而2月和3月最少，分别为96.5小时和102.1小时。年平均蒸发1432毫米。年平均相对湿度77%。主要灾害性天气有暴雨、冰雹、干旱、台风、洪涝、雷电和大风等。

8、永嘉县有哪几个镇

永嘉县辖8个街道、10个镇：北城街道、南城街道、东城街道、江北街道、东瓯街道、三江街道、黄田街道、乌牛街道、桥头镇、桥下镇、沙头镇、碧莲镇、巽宅镇、岩头镇、枫林镇、岩坦镇、大箬岩镇、鹤盛镇。

永嘉县，中国浙江省温州市下辖的一个县，位于浙江省东南部，瓯江下游北岸，东邻乐清、黄岩，西连青田、缙云，北接仙居，南与温州市区隔江相望。总面积2674平方公里，人口78.92万，下辖8街道，10镇。

素有“中国长寿之乡”，“中国泵阀之乡”，“中国纽扣之都”，“中国玩具之都”的美称。永嘉历史悠久。汉顺帝永和三年（公元138年）始建永宁县，隋开皇九年（公元589年）改称永嘉县，取“水长而美”之意，也是温州地区文化的起源地。

(8)永嘉县自然气候扩展资料

永嘉气候属于亚热季风气候，四季温和，雨量充沛，十分适宜于多种农作物和动植物的生长繁育。 境内生物资源种类繁多，仅国家级保护动植物就达数十种；水能资源可开发为25万千瓦；矿产资源丰富，铅、锌、钼、锰等有色金属探明储量均在5000吨以上；许多名特优农产品久负盛名，特别是乌牛早茶和早香柚已经连续多届获中国农业博览会金奖；号称“淡水鱼之王”的香鱼也盛产于楠溪江。

永嘉交通便捷，设施齐全，拥有水、陆、空立体交通网，具有独特的区位优势。104国道和330国道线穿境而过，温州大桥、东瓯大桥、瓯江大桥、瓯江五桥把永嘉沿江五大经济强瓯北夜景[4]镇与温州直接相连，万吨级深水良港海运直达福州、宁波、上海、大连等沿海诸港，温州机场距离永嘉县城仅60公里，同时直通仙居腹地的41省道正在建设中，规划中的铁路腹线也将动工兴建。

9、永嘉在地理环境、历史文化、风土人情方面有什么特色？

永嘉学派是南宋时期能够与朱熹理学、陆九渊心学成鼎足之势的重要学术思想流派，创始人是薛季宣、陈傅良，他们分别是现在的温州鹿城和瑞安人，永嘉是当时的州治所在地，故称为“永嘉学派”。稍后的思想家叶适是永嘉人，继承和发展了永嘉之学，进一步扩大了“永嘉学派”的影响，在当时的学术思想界有举足轻重的地位

论永嘉学派的近代命运

道光之后，学界涌动着一股反思汉学、回归宋学的潮流。其时，方东树《汉学商兑》的出版掀起了对汉学的“最激烈的反动”（胡适语），它实际上代表了道光年间一大批希望改弦易辙的士大夫的共同想法：将文明发展之注意力由汉转向宋的方向。如此完成了清代后期思想史上一个关键性的变化。（王泛森， 第5-6页）尽管永嘉学派主要活跃于南宋，因而很容易被近代归为所谓的 “宋学”，但对温州知识分子而言，复兴永嘉学主要的并不是向宋学传统的回归，而首先是振兴区域文化的一种努力。这一努力以永嘉学派思想为文化资源，并在晚清学术语境和政治背景之下进行了实践和理论创新。其最终的成果是：在汉宋两大营垒之间，独树一帜；于中西文化碰撞之际，兼容并蓄，从而存续了永嘉学派的近代命运。

一、强国敬乡：复兴永嘉学的动力

近代知识分子对永嘉学派的认知首先来自于清初的《宋元学案》。《宋元学案》所描述的永嘉学派，是曾经与朱、陆学鼎足而立的重要学派。不幸的是，这一学派的传承最终在宋元之际断裂了，300年后的《宋元学案》尽管给予永嘉学很多的肯定和赞誉，甚至对其失传流露出些许同情和遗憾，但是在编者（同时也是解释者）看来，永嘉学对当代的适用性是不值一提的，充其量仅能纠正朱学的某些流弊，这从黄宗羲、黄百家、全祖望的许多论述中均可窥见。如明前期的黄溍认为叶适之学“其传之久且不废者，直文而已，学固勿与焉。”黄宗羲对此进行了辨正：“其意欲废后儒之浮论，所言不无过高，以言乎疵则有之，若云其概无所闻，则亦堕于浮论。”（《宋元学案》卷五十四，第1794页）黄宗羲的这段话实乃对黄溍的一种反驳，其主旨是认为，叶适非但不是一般的文士，而且对纠正“后儒”的流弊是有积极意义的，但黄宗羲也认为，叶适犯了矫枉过正的毛病。因此，黄宗羲尽管没有明言，其实却默认了永嘉学派仍然是程学一脉，这一点在拿陈亮与永嘉学派进行比较时更加明显。黄百家说：“永嘉之学，薛、郑俱出自程子，是时陈同父亮又崛起于永康，无所承接。然其为学，俱以读书经济为事，嗤黜空疏，随人牙后谈性命者，以为灰埃，亦遂为世所忌，以为此近于功利，俱目之为浙学。”（《宋元学案》卷五十六，第1832页）全祖望也认为：“永嘉以经制言事功，皆推原以为得统于程氏，永康则专言事功而无所承。”（《宋元学案》卷五十二，第1830页）全祖望评价薛季宣之学：“其学主礼乐制度，以求见之事功。然观艮斋以参前倚衡言持敬，则大本未尝不整然。” （《宋元学案》卷五十二， 第1690页）所谓“大本未尝不整然”，仍然是讲薛季宣之学中事功的成分与程学的内核是相应的，未致决裂，故谓之“整然”。而到了明代中叶，产生了更为“新尖”的王学，因此对清初士人而言，也许通过和会朱、王之学，就可让儒学的内圣获得形式上的圆融，至于外王一路，只不过是内圣的扩充而已。因此，从《宋元学案》编者的立场出发，清初士人对永嘉学的兴趣基本上是历史主义和实证主义意义上的。

清代中叶，温州文化日益陷入颓势：“自元明都燕，取士法陋，温复荒僻，至皇朝荒益甚。阮公元督浙学，悯温之荒，殷殷诱焉而不能破。”（《外舅孙止庵师学行略述》，《宋恕集》第325页）

从道光年间开始，以孙希旦、孙铿鸣、孙依言、宋恕、陈虬、陈黻宸等人为代表，温州知识分子开始从学术资源的枯竭来思考区域文化衰落不振的原因，这对温州地区而言可能意味着区域文化的重光。孙希旦认为：“盖吾乡儒术之兴，虽肇于东山、浮沚，而能卓然自成为永嘉之学，以鼎立于新安、东阳间，虽百世后不能强为轩轾者，必推之乾、熙诸儒。至叶文修、陈潜室师事朱子以传新安之学，元儒史伯睿实其绪余，以迄于明之黄文简淮、张吉士文选，而项参政乔、王副使叔果，当姚江方火之时，不能无杂于陆学，而永嘉先生之风微矣！” （《礼记集解》第7页）所谓“永嘉先生之风微矣”，并不是说永嘉地区从此无学，而是说失去了有地域特色的学术资源，至乾嘉时代，永嘉地区的文化传统已经被主流学统所嫁接，其学只是主流学统的支脉。当然，南宋永嘉学派从一开始也是程学南传的一支，但是发展到陈傅良、叶适时代时，永嘉学派已经与温州当地文化小传统相结合。（参见何俊）从提高区域文化地位的目的出发，复兴永嘉地区特有的永嘉学派是本地知识分子义不容辞的责任。清末黄群将他编刊的一部永嘉地方文献丛书命名为“敬乡楼丛书”，正式表明，整理地方文献、复兴区域文化传统，是“敬乡”的具体行动。

孙希旦之后，站出来复兴永嘉学的是孙依言、孙铿鸣兄弟。孙氏兄弟推行永嘉学之所以有一些成果，其缘由就如宋恕所言“以科第仕宦之重动父兄子弟之听”：由于孙氏兄弟拥有雄厚的社会资本，由他们挑起复兴永嘉学的重担也是顺理成章的。但是在当时，永嘉学派的复兴面临着严峻的局面。宋恕指出：“至国朝嘉、道间，而我外舅止庵先生与外伯舅琴西先生起瑞安孙氏学，经史百家师陈、叶，为文胸秀朴茂，语不后宋。识者谓逼陈、叶，然世方惑邪阮李，崇浮徐李，束《左》《马》，外《孟》《庄》，或圣方、姚，哲管、梅，谓陈、叶不入茅《选》，桐城不道永嘉，势应利求，党同伐异，交抑二先生，使名勿赫。” （《外舅夫子瑞安孙止庵先生八十寿诗序》，《宋恕集》第215页）这段话描述了清中叶知识界为帖括之学、骈体四六、桐城古文、梅曾亮以及茅坤的唐宋八大家知识谱系所垄断，因而对永嘉学派采取了漠视和无知的态度，这也反映了复兴永嘉学派所面临的巨大困难。但是鸦片战争一声炮响，这座精心构建的八宝楼台轰然倒塌；当对旧传统的信仰渐渐消退时，一些历史上曾经消失的传统便浮出水面，永嘉学由此获得了再生的机会。在孙氏兄弟之后，继起的孙诒让、陈黻宸、陈虬、宋恕经过不懈努力，终于存续了永嘉学的近代命运。

二、汉宋之间，独树一帜

众所周知，永嘉学派在南宋学术界的地位被形容为“左袒非朱，右袒非陆”，其近代命运也与此十分相近。当道光之后汉、宋两个营垒展开激烈辩论之时，亦暴露了双方的弱点。杨念群指出，江浙学人非常注意清算为宋明理学所道德化了的穷理通传学脉，在此之外梳理出了一条能用较客观标尺独立地把握的“格物”路径和学统。他们认为，稽古之道并非是一类能直接付诸事功致用的行为模式，按政治与道德功用的标尺来检视，“通经”未必与“致用”直接沟通。（参见杨念群，第149-150页）而宋学，则有强烈的经世倾向，以内圣开出外王，但是往往陷入主观臆说，流于空疏，有致用之志，却无致用之术。

不过笔者认为，杨先生在使用“江浙学人”一词时，并未区别浙东与浙西学术取向的差异；实际上自南宋以来一直存在着一个独立于浙西——在文化地理上浙西与苏南是一体的——的浙东传统，只不过这一传统在清代的大多数时候活跃于宁绍，其代表人物自然是全祖望、章学诚，而在温州的一支则长期沉寂而已。但是到了晚清，孙氏兄弟、父子的崛起打破了这一沉寂。

孙诒让在谈到刊印《永嘉丛书》的必要性时认识到，当时学界汉宋之学这种对立的分裂局面，最终将会损害国学的传承，永嘉学传统资源却可以“综汉宋之长而通其区畛”。永嘉学在近代的新使命即在于此，永嘉学复兴的契机更在于此！

那么，近代永嘉学是如何调和汉宋的呢？笔者认为，最主要的乃是通过“以史学补汉学之短”这一重要途径展开的。

罗志田在分析陈寅恪与乾嘉学的关系时，曾指出史学并非乾嘉学术所长。（参见罗志田）而史学本来是浙东学术的长项，但是到了明代，受八股科举和王阳明心学的夹击，出现了衰落的势头：“浙学故重史，而永嘉为最。自十八房出而二十一史废，而姚江王氏之学又颇轻史，史学危矣。”入清后，虽然有万斯同、邵晋涵、章学诚、全祖望诸大师维持史学，但继兴的乾嘉之学，又压制了史学的发展：“而江、惠后学之弊又早如钱嘉定所讥，但治古经，略涉三史，三史以下茫然不知，其弊之极则且不治古经，不涉三史，专讲六书，孜孜于一字一音，而问以三代制度，犹茫然如江甘泉所讥矣。”另一方面，公羊学也轻视史学：“至庄、刘一派异军特起，渐入湘、蜀、岭表，其后学虽大率能陈非常之义，而末流废史虚矫之弊或几等于洛闽，而所谓史学家者则大率抄胥耳。” “于是海内史学几绝，而浙亦尤危于前代。” （《外舅孙止庵师学行略述》，《宋恕集》第326页）

晚清有志于复兴永嘉学派的温籍知识分子，从经世致用的角度给予史学高度的重视。具体而言，孙氏兄弟做了以下工作：在学术史的梳理方面，孙依言编录的《瓯海轶闻》58卷，其中甲集《永嘉学术》21卷中，有17卷是与宋代永嘉学派有关的。本书对载籍所见关于永嘉文化的记载全部做了摘录，疑缺矛盾之处，则略施按语，断以己意，其搜讨之勤、考订之精、持论之平，至今在地方史研究领域也是极为罕见的。孙铿鸣则撰写了《陈文节公年谱》、《周行己年谱考略》，尤其是后者，对史料奇缺的周行己的生平作了初步的梳理，筚路蓝缕，实为可贵。

同时，孙依言在孙诒让的协助下点校整理了《永嘉丛书》，本丛书收录了温州历代文献13种。刘安上、刘安节、许景衡、薛季宣、林季仲、陈傅良、叶适等人的别集，从时间上，自北宋末期程学南传开始，一直贯穿到南宋中期陈傅良、叶适为代表的永嘉学派全盛期。入选书目本身就是一部永嘉学派发展的学术史，这一工作对永嘉学的复兴所具有的历史意义不言而喻。

孙诒让则编撰了《温州经籍志》36卷，著录温属六县作者1300多家，搜罗宏富，体例谨严，考证精详，历时八年纂成，1921年刊行后，即蜚声士林。在历史地理学方面则有《温州建置沿革表》、《瑞安建置沿革表》、《唐静海军考》，并校辑了《永嘉郡记》，而他对甲骨文的开创性研究，则突破了旧金石学的窠臼，堪称近代中国考古学的先声。（参见雪克《孙诒让学术要著述略》，《孙诒让纪念论文集》）

如果说孙氏父子的主要贡献集中在地方史领域的话，后起的陈黻宸、宋恕则对通史有相当的研究。陈黻宸1913年在北京大学哲学系主讲中国通史，其讲稿撰成《中国通史》一书，论次自春秋以来至于清代，提纲挈领，间发议论。此书的长处不在于考证，而在于史论以及史学理论。陈黻宸高度重视具体学科对历史研究的重要性，提出“史学者，合一切科学而自为一科者。无史学则一切科学不能成，无一切科学则史学亦不能立”，认为史学除了包涵政治、法律、舆地、兵政、术数、农工商学外，还包涵了教育学、心理学、伦理学、物理学、社会学，而尤其以政治学、社会学为肯綮，此二者中，又以社会学（或社会史）最重要而为中国学术界所忽视。（均见《京师大学堂中国史讲义·读史总论》，《陈黻宸集》第675-676页）

陈黻宸结合清末学界的风气，针对性地呼吁重视社会史研究。他认为社会史研究是研究政治的基础，并对清末宋学派纵横捭阖的政论表示了鄙弃：“今日有志之士，惨目世局，气愤懑不能平，往往抽思于高远之域，广阔之观，驰骋议论，欲以处置天下事。然或富于治才而未周于治理，遂至抵牾竞出，适成凿枘，舌敝耳聋，但以供无识者之一噱。”这是因为他们不重视社会史研究，缺乏扎实的国情调查，很多议论根本是隔靴搔痒、无的放矢。因此陈氏大声疾呼：“社会学之不明，则我中国学者之深诟大耻也。”（均见《京师大学堂中国史讲义·社会之原理》，《陈黻宸集》第680页）这一呼吁，既是对埋头故纸堆的乾嘉朴学的批判，也是对好发空论的宋学的批判。

宋恕的史学著作并不是很多，有《浙学史》、《永嘉先辈学案》、《朝鲜大事记》等。他在史学理论方面的主张，是重视世界史研究。宋恕认为清代中期以来出现的《海国图志》、《瀛寰志略》、《四裔年表》等书，“题名皆陋，将以尊内，适使外人笑我学者为井蛙，是反辱国矣”。他自己有过打算，想以心性、经济、文学、武功、辟邪、死义、开化、觅地、制器九门类，作《欧洲名人传》，但是最终没有如愿。原因是他认为自己不懂西洋文字，不能阅读第一手史料，因此“仅据亚洲所译汉字西史论次其人，将来流传欧洲，必贻疏陋之讥”。 （《六字课斋津读·史家类第六》，《宋恕集》第64页）在转译日文成风的近代学术界，宋恕这样严谨的治学态度确实是值得赞扬的。

总之，以经世致用的目的研究史学，是近代温州知识分子复兴永嘉学的一个重要特色，这一特色使永嘉学派在近代思想史的版图上占据了不容忽视的地位。

三、作新国学，躬行西学

在清末学术裂变中，如何处理国学和西学的关系是晚清知识界长期争论不休的焦点，温籍知识分子对此作出了独特的回答。

1．作新国学

温籍知识分子大多数接受的是传统国学教育，对传统文化的感情很深，因此当欧风美雨来袭、烧经之说甚嚣尘上时，他们都感到了忧虑和痛心。孙诒让忧心忡忡地描述了当时民间和知识界发生的危险情况：“窃谓景教流行，燎原莫遏，以耶稣基督之诬诞，《新约》、《旧约》之鄙浅，而乡曲儇子，崇信哗然，非有悦服之诚，是藉富强之助。输泉帛而润以脂膏，集兵力以广其保护，而牛马维娄之计，为蛇豕荐食之图。而中华儒者，犹复绅佩而谈诗书，雍容而讲礼让，非徒淹中缉简，无裨鲁削，窃恐议瓜骊山，重睹于秦坑。” （《答温处道宗湘文》，《温州文史资料第五辑——孙诒让遗文辑存》第84页）温州开埠以后，基督教挟西欧对华政治军事胜利之威，在温州传播非常迅速，其势骇人。而当此累卵危局，旧国学学者却闭眼谈心性，或埋头故纸堆，实无补国家于万一。清理旧学的矛头所指，就是僵化的程朱理学。在西学冲击下，早在同治年间，孙铿鸣主讲上海龙门书院时，就对原有的官方理学从内涵到外延都提出了怀疑，同时指出在批判、改造理学时，又要吸收西方的科学知识，这才是“真理学”。

晚些时候的宋恕则更为激进，他首先否定理学有独立存在的必要。他说：“世称洛闽之学为理学，此名大不正也。百氏之学皆有条理，何独儒家？儒家之学皆有条理，何独闽洛？古今无无理之学，别立理学之名，于理学之解且茫然矣。” （《六字课斋津读·九流百氏类第一》，《宋恕集》第89页）他进而根本否定了二程道统：“及至伊川，以纯法之学，阳托儒家，因轲死之谬谈，建直接之标榜，舞儒合法，力攻高隐，党盛势强，邪说持世，世主初疑其怪，既而察其说之便己，遂私喜而独尊之。民贼忍人，盘踞道统，丑诋孤识，威抑公理，而山林教种无地自容，一线微言，此次遂绝。” （《致夏穗卿书》，《宋恕集》第521页）

同时，温籍知识分子否认传统文化对西方文明的挑战无能为力。陈黻宸认为：“夫以中国四千年圣人之治，不为之鲜扁弥缝，修吾声名文物，而徒震惊乎异域杂霸功利之见，儒术之衰，非吾辈责欤？” （《陈蛰庐孝廉〈报国录〉序》，《陈黻宸集》第511页）在传统文化资源中，完全有“融会中西，贯穿古今，通经致用”的优良传统，只不过长期以来为官方的理学、乾嘉朴学、宋学所遮蔽而已。为了存续国学一脉，赋予传统文化以近代新生，他们提出了清理旧存、吸收新血的主张。其中，永嘉学派的事功精神引起了他们的高度关注。

在清理旧学时，除了批判空洞无物的理学糟粕（从广义的角度看，康梁之学其实也属于理学）外，温籍知识分子还它致力于发掘传统文化中开物成务、富国强兵的有益成分。宋恕认为：“宋室南渡，瓯学始盛。陈叶诸子，心期王佐，纯于永康，实于新安。新安师徒，外强中鄙，阳述孔孟，阴祖商、李，媚上专权，抑制殊己。闽党横行，百家畔降，而瓯学亦几绝矣。” （《书陈蛰庐〈治平通议〉》，《宋恕集》第238页）永嘉学比朱子学“实”，即重视制度、重视外王的开拓；比永康“纯”，即全祖望所说的将功利之说“一洗之”。宋恕之永嘉学派的“纯”与“实”，界定了永嘉学派的主题——“事功”。

陈黻宸也对“事功”作了精辟的分析。他认识到，如果单纯地强调永嘉学派功利的一面，则与西方“域杂霸功利之见”富强之说无异。他在宋恕的基础上更加精细地分疏了功利和事功的区别：“无事功之心性，无用之学也。无心性之事功，无体之事也。且舍心性而言事功，溺富贵利功名之士，窃其术以贼天下。”与永嘉学派非常亲近的吕祖谦曾说薛季宣“向来喜事功之意颇锐”，陈黻宸认为吕祖谦对永嘉学派的事功有误解：“夫事功者，为天下，非一己也，出于不得已之心，而非好事之心也。天下太平，国家乂安，民宁其居，乐其业，亦何事功之云……”而叶适为代表的永嘉学派的事功，是出于对天下国家的承当和责任，根本不是好事喜功；他们的事功完全是在儒家的理想和信念指导之下的：“叶正则与及门言天下事，每激切哀痛，其声动人，闻者至泣下不自禁，呜呼，是亦发于心性之自然而不能自已者也。盖心性之学，非空言静坐之谈也，以求夫仁义礼智之扩充而施于天下，一夫不获，时予之辜，愁然终日，不敢有佚乐之心，若舍我必无人任焉者。即有任者，我则不敢让。”（《南武书院讲学录·第三期》，《陈黻宸集》第642-644页）

由此，陈黻宸大声疾呼，儒家的真精神虽然在传承中发生了偏差，但是以此认为“吾中国伦常太重，此所以弱也”而发出“烧经哉！烧经哉！祸我中国者，经也”的言论是非常谬误的。他呼吁对六经给予正确的认识；他将六经与西方哲学相比，认为如果六经可烧，则欧洲就可烧孟德斯鸠、卢梭之书，因为与这些思想家一样，六经承载了中国人的精神和理想：“夫读孔孟之书，而仍归于无用者，吾未见其读孟德斯鸠、伯伦知理、卢梭之书，而遽可以用也。抑果知孟德斯鸠、伯伦知理、卢梭之书之有用，而即可知孔孟之书之有用矣。” （《经术大同论》，《陈黻宸集》第552页）

2．躬行西学

在呼吁作新国学的同时，温籍知识分子对西学的吸收也是彻底的。他们不但从书本上吸收西学，还身体力行，率先在教育、实业等领域引入西方文明。如陈虬的利济医院开创了中国初等医科教育的先河，陈黻宸则被认为精通新式教育，而多省争聘，先是出任浙学堂监督，震动了浙江学界，继而又被两广总督岑春暄奏调两广方言学堂（实即外语学校）监督，充两广优级师范学堂教务长。陈黻宸聘用了日本教师6人，法国教师2人，教授德日英法四国语言，成果斐然：“清季两粤学堂如林，而造就人才一方言为独多，益见先生教道之宏”（《陈黻宸年谱》，《陈黻宸集》第1207页）；返乡后，接手陈虬的利济医院，创办温州中学医学堂。

至于朴学大师孙诒让，他对浙南初等师范事业的贡献，至今仍为人津津乐道。（参见童富勇《再论孙诒让教育思想》、朱鹏《孙诒让与浙南师范教育》，载《孙诒让纪念论文集》）他还在温州积极发展农工商业，以实业救国，曾多次被提名、担任一些近代企业的管理者，如1904年组织富强矿务公司，开采永嘉铅矿，同年创设东瓯通利公司、大新轮船股份公司，租用轮船开辟温州至上海沿海航线，嗣后又发起创办了人力车公司，发展温州市内交通，1905年被提名为江浙渔业公司副总经理。由于他积极领导实业发展，在瑞安工商界拥有极高的声誉，1905年8月被推举瑞安商会总理，领导温属六县发起抵制美货运动。（参见周立人《孙诒让与浙南地方实业》，《孙诒让纪念论文集》）

在近代知识分子中，不乏呼吁振兴实业、以商战立国者，但是真正能像孙诒让那样亲自参加实业开发、深深介入经济活动的，已经是寥寥可数，而在如此驰骋商场的同时，在学术上又能达到“三百年绝等无双”（章太炎语）水平的，更是唯此一人。从这个意义上说，孙诒让的出现本身就是中国知识分子史上的奇迹，而造就这一奇迹的文化资源之一，正是永嘉学派经世致用思想。

从晚清温籍知识分子对中西文化的辩证态度，可以看出很多永嘉学派的内在精神。永嘉学派对程朱理学的反思和怀疑，对事功的推崇和实践，更重要的是永嘉学派对“合内外之道”的不懈追求和可贵探索（参见陈安金、王宇），使得温籍知识分子在文化路线上采取了既有别于国粹派、又有别于西化派的态度，他们对西学的躬亲实践更是超越了当时知识界的大多数流派。从这个意义上说， 永嘉学派在近代实现了生命的延续。

四、 结论

研究思想的传承、流变以及在传承中发生的变异，一直是思想史研究的重要课题。对近代思想史研究而言，这一课题又尤其重要，因为近代知识分子复活了多个在历史上一度断绝的传统。这种复活到底是何种意义上的，是否为了适应新语境而根本改变了原传统的核心特征？这些问题直接影响着我们对近代思想史上思想家的评价和认识。

具体到永嘉学派的近代命运，近代温籍知识分子从永嘉学派的文献中汲取了思想精华，在近代情境中进行了创造性的转化，正如陈黻宸说：“通商以来，风气稍移，浮浅之徒，侈谈西学，剽窃失据，转或刍狗诗、书，求其融会中西，贯穿古今，通经致用，蔚为一代儒宗者盖鲜。夫以中国四千年圣人之治，不为之鲜扁弥缝，修吾声名文物，而徒震惊乎异域杂霸功利之见，儒术之衰，非吾辈责欤？” （《陈蛰庐孝廉〈报国录〉序》，《陈黻宸集》第511页）可以说，“贯穿古今，通经致用”是南宋永嘉学派的思想灵魂，叶适认为这是向儒家“道之本统”的回归（参见何俊《叶适与道统》，《叶适与永嘉学派论集》）； “融会中西”则是永嘉学近代存续的具体形式，而这三者又统一于温籍知识分子对“儒术”的近代理解，从某种意义上说，也就是近代儒家知识分子对儒家“道之本统”的新见解、新境界。因此可以说，永嘉学派近代命运这一个案，展示了儒学在各种情境下存续的某种规律。